Santa América

Tan pronto supe que se abriría una clase de Corpoestéticas y corpopolíticas desde el género y la sexualidad, quise tomarla porque me llevó a pensar en herramientas artísticas para la subversión del género y la sexualidad. Recuerdo cada texto, y sus aportes en el momento en que pensaba en construirme como un payaso del género, algo que asediaba e intimidaba.

Los textos claves para mí fueron Gayle Rubin en los que exponer los diversos procesos de resistencia a quienes no se adaptan a un sistema sexo/género binario, y a  los cuales se les impone una jerarquía sexual, que llevándolos junto a las reflexiones de Judith Butler pasan  a ser cuerpos sin importancia, cuerpos que se pueden exterminar, fulminar, y que no solo parten de una materialidad sino de una red de representaciones y significados que se enmarcan en unas lógicas heteronormativas, binarias.

Fue un maravilloso proceso de aprendizaje de todxs, porque cada unx propuso casi que desde su propia experiencia, o de algo que marcara o que quisiera deconstruir, y creo fervientemente en que estos procesos nos ayuden a ser muy críticos pero también para vivir de una manera más plena, más libre de aquellas opresiones que a veces naturalizamos o dejamos pasar.

La performance en su acción misma construye una serie de personajes, que son parte de nuestra historia de eso que somos en la actualidad.  Por esto, somos una coalición nacida de teorías, experiencias que se convierten en monstruosidades, excentricidades que  en mi caso, expresaba a uno de los íconos más importantes de la historia como lo es la imagen de la virgen que constituyo uno de los patrones de ejemplo del ser mujer  y que están ligadas a la construcción de los cuerpos binarios en América.

La imagen de la virgen tiene su lastre desde la  colonialidad del género como una matriz que feminiza los cuerpos, y los vulnera, los vuelve cuerpos sin importancia, a lo que se puede torturar y herir. Así los genocidios en Latinoamérica de indígenas, negros estuvieron enmarcados en un sistema de posición social desde  la búsqueda de una  pureza de sangre que designaba posiciones jerárquicas.

Por esto, la virgen es “Santa América” como ícono de la colonización y la hibridación, ella, se desangra, y se revuelve con la tierra, con sus propios frutos que nacen podridos y que designan una realidad actual que carga con todo un pasado, un presente de opresiones y resistencias de esos otros, que la modernidad europea instaurada, heterosexual, blanca, deslegitima y que se rehúsa a reconocer y respetar.